La "prosapia de Cristo": the genealogy of Christ and of the Holy Family in some doctrinal texts in the early 17th century
La prosapia de Cristo: la genealogía de Cristo y de la Sagrada Familia en algunos textos doctrinales del siglo XVII
La prosapia de Cristo : la généalogie du Christ et de la Sainte Famille dans quelques textes doctrinaux au début du XVIIe siècle
Résumé
La ideología del linaje, el culto a las personas, la definición del ser según los orígenes, se traslada incluso al ámbito de la historia sagrada, a través de un tema realmente recurrente en los textos doctrinales de los siglos XVI y XVII: el de la genealogía de Cristo. Varios autores dedicaron obras enteras a esta cuestión, como la Quaestio quodlibetica cum argumentis. in qua Matheus & Lucas, qui videntur dissidere circa Christi genealogiam breviter in concordiam redigentur (Alcalá, Juan de Brocar, 1557) de Fernando Jaén, la Genealogia Iesu Christi redemptoris nostri secundum Matheum, accuratissime explicata (Lugduni, apud Carolum Pesnot, 1584) de Esteban de Salazar o la Relectio de Aeterne Christo Generatione a Patre, ad licenciaturae lauream in theologia suscipiendam (México, apud Petrum Balli, 1599) de Francisco Coronel. Sobre el mismo tema, Juan Roa Dávila publicó en 1610, en Roma, una Tabula quinque De annis mundi et successionibus et genealogia D. N. Iesu Christi ex Sacris Scripturibus y Bartolomé de Escobar escribió un Libro de la generación de Iesu Christo (Lisboa, 1622). En 1674, el jesuita Joseph de Ormaza publicó en Madrid su Thesauro manuel en el Conde Manuel Thesauro, cuya primera parte está enteramente dedicada a la "genealogía de Christo Salvador derivada por las edades del mundo". Tras presentar esta abundante literatura doctrinal, mi análisis se centra más específicamente en dos textos publicados a principios del siglo XVII: el capítulo "Del linaje de Cristo", incluido en la Primera parte de las postrimerías del hombre de Pedro de Oña (Madrid, 1602 y Pamplona, 1608), y la voluminosa Prosapia de Christo (Baza, 1614) de Diego Matute de Peñafiel. El análisis muestra así que la ideología del linaje impregna incluso el ámbito de lo sagrado, desviando e inflexionando el mensaje evangélico en favor de valores seculares (muchos autores, por ejemplo, se esfuerzan por demostrar que Cristo era de origen aristocrático), pero también revela que algunos autores adoptan la visión exactamente opuesta a esta ideología del linaje y al determinismo hematológico que ésta implica para afirmar, por el contrario, el carácter estrictamente individual del ser (que no puede definirse en función de los orígenes o las genealogías), la importancia del libre albedrío y la libertad individual, la primacía de la acción individual sobre la herencia. Así, a diferencia de muchos textos contemporáneos que enfatizan la excelencia del linaje de Cristo, Pedro de Oña subraya la abundancia de pecadores entre los antepasados de Jesús, demostrando así que la familia, las personas y la ascendencia no hacen el ser de uno, y que cada persona puede, a través de su conducta y acciones, virtuosas o viciosas, elegir su ser y su linaje: a partir de aquí, el ser ya no es una esencia que se hereda, sino una identidad que se construye cada día.
L’idéologie lignagère, le culte de la gens, la définition de l’être en fonction des origines se déplacent même au domaine de l’histoire sacrée, à travers un thème qui est véritablement récurrent dans les textes doctrinaux du XVIe et XVIIe siècle : celui de la généalogie du Christ. Divers auteurs consacrent des ouvrages entiers à cette question, comme la Quaestio quodlibetica cum argumentis.. in qua Matheus & Lucas, qui videntur dissidere circa Christi genealogiam breviter in concordiam redigentur (Alcalá, Juan de Brocar, 1557) de Fernando Jaén, la Genealogia Iesu Christi redemptoris nostri secundum Matheum, accuratissime explicata (Lugduni, apud Carolum Pesnot, 1584) d’Esteban de Salazar ou encore la Relectio de Aeterne Christo Generatione a Patre, ad licenciaturae lauream in theologia suscipiendam (Mexico, apud Petrum Balli, 1599) de Francisco Coronel. Sur ce même sujet, Juan Roa Dávila publie en 1610, à Rome, une Tabula quinque De annis mundi et successionibus et genealogia D. N. Iesu Christi ex Sacris Scripturibus et Bartolomé de Escobar rédige un Libro de la generación de Iesu Christo (Lisbonne, 1622). En 1674, le jésuite Joseph de Ormaza publie à Madrid son Thesauro manuel en el Conde Manuel Thesauro, dont la première partie est entièrement consacrée à la «genealogía de Christo Salvador derivada por las edades del mundo». Après avoir présenté cette abondante littérature doctrinale, mon analyse se concentre plus spécifiquement sur deux textes publiés au début du XVIIe siècle: le chapitre «Del linage de Christo», inclus dans la Primera parte de las postrimerías del hombre de Pedro de Oña (Madrid, 1602 et Pampelune, 1608), et la volumineuse Prosapia de Christo (Baza, 1614) de Diego Matute de Peñafiel. L’analyse montre ainsi que l’idéologie lignagère imprègne même le domaine du sacré, dévoyant et infléchissant le message évangélique au profit de valeurs séculières (de nombreux auteurs s’attachent, par exemple, à démontrer que le Christ était d’origine aristocratique), mais révèle également que certains auteurs prennent justement le contrepied de cette idéologie lignagère et du déterminisme hématologique qu’elle implique pour affirmer, au contraire, le caractère strictement individuel de l’être (qui ne saurait être définit en fonction d’origines ou de généalogies), l’importance du libre-arbitre et de la liberté individuelle, la primauté de l’action individuelle sur les héritages. Ainsi, à l’opposé de nombreux textes contemporains qui soulignent l’excellence du lignage du Christ, Pedro de Oña souligne l’abondance de pécheurs parmi les ancêtres de Jésus, démontrant ainsi que la famille, la gens, l’ascendance ne font pas l’être et que chacun peut, par sa conduite et ses actions, vertueuses ou vicieuses, choisir son être et son lignage : dès lors, l’être n’est plus une essence qui s’hérite, mais une identité qui se construit chaque jour.